La Bemba, única radio comunitaria en un Ex Centro Clandestino

Radio La Bemba, no solo transmite desde el Ex Centro Clandestino de Detención, Tortura y Exterminio “Olimpo”, sino que también desde allí se produce y re-produce. En este espacio recuperado, emplazado en el barrio de Floresta, Ciudad de Buenos Aires, se construye sentido, y a la vez un espacio que genera políticas de memoria y de comunicación.

La Bemba es una iniciativa que surge del encuentro entre la Mesa de Trabajo y Consenso del ex “Olimpo” (integrada por organizaciones sociales y organismos de DDHH como Madres de Plaza de Mayo, Abuelas, H.I.J.O.S., sobrevivientes de este ex CCD, entre otros) y la agrupación Venas Abiertas.

Con el desafío de trabajar la memoria, en su sentido más activo, lejos de lo estático, de la concepción conservadora de museo, se le fue dando forma a este proyecto comunicacional y comunitario. Que viéndolo es perspectiva ha avanzado a una velocidad que entusiasma. Porque La Bemba apenas tiene poco más de 6 meses y un proceso de más de un año.

Varios factores hicieron posible que germinara este proyecto. Esencialmente la búsqueda de la Mesa de Trabajo de nuevas formas de acercarse a la comunidad porque “es necesario generar conciencia crítica, que este espacio pueda ser apropiado por los vecinos, y que principalmente se transforme en un espacio de militancia”, dice Marcelo López, integrante del equipo de trabajo del Ex Olimpo.

Otro factor importante es el marco político y jurídico que generó la aprobación de la Ley 26.522 de Servicios de Comunicación Audiovisual, promulgada el 10 de octubre de 2009. “Ha sido algo importante que a nosotros nos permitió soñar con una radio comunitaria dentro del marco de la ley”, comenta Julia Medina, integrante de Venas Abiertas. Organización que tuvo una experiencia previa abriendo una radio comunitaria en un barrio de Ituzaingó.

Esta ley, que establece que un 33% del espacio radioeléctrico tiene que ser asignado a entidades sin fines de lucro, entre las que se encuentran las organizaciones comunitarias, pareciera resolver la contradicción entre lo legal y lo legítimo a la que las radios alternativas se vieron afectadas durante muchos años.

La Bemba está teniendo una gestión que próximamente le permitirá poder crecer en infraestructura con mejor equipamiento. Porque hoy transmite por internet en www.labemba.com.ar pero “el desafío ahora es lograr levantar la torre para poner la antena para que podamos salir por aire, y así tener una mejor llegada a los vecinos. El objetivo es poder tener una cobertura de toda la Comuna”, comenta Julia. Lo que implicaría llegar a un radio más que importante en la Ciudad de Buenos Aires.

Disputas y organización

La Ley de Medios, entre otras cosas, ha logrado que el poder de la comunicación y el rol de los medios se instalen como temas de discusión en el seno de la sociedad. Pero eso no es suficiente. La democratización de la comunicación es un desafío aún mayor y al que hay que sostenerlo con compromiso y una fuerte participación de las organizaciones sociales para ganar terreno en ese ámbito.

“Nuestra apuesta es disputar sentido a los grandes medios, darle otro espacio a nuestros interlocutores. Queremos cambiar ese rol pasivo del oyente que los multimedios proponen a la gente. Nosotros queremos un ida y vuelta, incluso que la participación sea desde acá adentro”, dice Julia.

La programación de la radio ha sido, y lo seguirá siendo, el resultado de la integración y compromiso de personas y organizaciones que se sienten motivados a participar de un espacio como este. Pero el marco está claro: “acá no va a venir gente que promueva el individualismo, ni mucho menos con actitudes fascistas”, dice Ricardo Maggio, integrante del equipo de trabajo del Ex Olimpo.

De todas maneras el desafío es garantizar la heterogeneidad porque “la programación de la radio no es una suma de programas, acá promovemos la participación colectiva, el compromiso, el involucramiento en este espacio que tiene sus propias características y su impronta política desde la promoción de los Derechos Humanos en su concepción amplia”, dice Julia Medina.

La Bemba es un espacio heterogéneo que por el momento ha demostrado que puede garantizar el respeto por la diversidad. En ella confluyen líneas de trabajo, que se traducen en programas, que construyen desde lo territorial, lo cultural, la problemática de género, las identidades originarias. Con ejes transversales como los Derechos Humanos, la identidad, la política, la comunicación.

“Mujeres al derecho y al revés”, del que Julia Medina forma parte, es un programa que propone pensar la realidad desde una perspectiva de género.

“Desde el Puente” es un programa producido por la organización “El puente” que mantiene un trabajo cultural en el barrio de Villa Luro, lindante a Floresta donde se encuentra La Bemba.

También sale al aire “En el furgón”, programa de Activa! Comunicación que trabaja e indaga sobre la identidad del conurbano.

Alegrías

A pesar del corto camino recorrido varios han sido los momentos que provocaron satisfacción y emoción a los integrantes de La Bemba.

Para Julia Medina uno de los momentos más emotivo fue “cuando la Mesa de Trabajo nos dijo que estaban de acuerdo con que hagamos La Bemba”. También “pongo en la lista el festival que hicimos. En ese momento nos dimos cuenta que estábamos construyendo colectivamente un espacio comprometido”.

“Muy fuerte fue la experiencia de compartir este espacio con los compañeros del Frente Nacional Campesino que recorrieron miles de kilómetros para hacerse escuchar, y La Bemba fue su espacio para difundir la lucha que vienen llevando adelante”, cuenta Marcelo López.

Recientemente, el 31 de agosto, Radio La Bemba fue distinguida con el Galardón Susini otorgado por el Consejo Profesional de radio de Argentores.

Y no puede quedar afuera de esta lista de momentos emotivos la visita de Osvaldo Bayer al estudio de la radio.

La comunicación y la memoria

Entender los DDHH en su concepción amplia del término, lleva al desafío de pensar con qué esquemas de trabajo comunitario, herramientas y políticas públicas se puede revertir lo que la última dictadura militar ha hecho en nuestra sociedad. Teniendo en cuenta que muchos dispositivos políticos, sociales y culturales aún persisten en nuestro presente.

Y allí juega un papel muy importante la memoria, y la ética de la memoria. Allí hay que disputar sentido, para contraponer al peligro del “revival”, de las efemérides, de la nostalgia, de la demonización y también de la mitificación, de la memoria como recuerdo seco, como una fotografía, un pasado ajeno a nuestro presente.

La comunicación es transmisión y la memoria también lo es. Allí es donde confluyen y se potencian. Porque el peligro es que se nos imponga una historia que nos es cómoda, pero que no nos permite acceder a experiencias que nos enriquecen y por sobre todo nos devuelven el sentido de la historia y nuestro rol como sujetos que la construyen. Esto es esencial para seguir confrontando con este sistema de valores que imponen el individualismo, la explotación y la mercantilización de todo.

Mesa de Trabajo y Consenso del ex CCDTyE “Olimpo”

El 8 de junio de 2005 la Policía Federal fue desalojada del lugar dándose por primera vez las condiciones necesarias para la apropiación del predio por organizaciones de la sociedad civil en cogestión con la entonces Subsecretaría de Derechos Humanos del Gobiernos de la Ciudad de Buenos Aires (GCBA).

La Mesa trabaja para hacer del ex “Olimpo”un sitio abierto a la comunidad. Entienden que la recuperación de la memoria de lo acontecido durante la última dictadura militar argentina (1976-1983) interpela al presente. Es por ello que crearon un espacio para la memoria que no intenta cristalizar y sellar el pasado sino que busca leerlo, revisarlo y comprenderlo para que los crímenes como los cometidos por las fuerzas represivas durante los años del autodenominado “Proceso de Reorganización Nacional” no queden impunes ni se repitan bajo ningún ropaje nuevo ni hoy ni en el futuro.

El objetivo central de su trabajo es que allí donde fueron llevados los compañeros detenidos-desaparecidos, se los pueda recordar de manera activa, militando, creando, investigando, trabajando en pos de la plena vigencia de los derechos humanos.

Por la identidad cultural

Juan Falú es un músico, compositor y artista referente de la música argentina, es un militante social que a través de la música recrea y comparte, en cada recorrida por el país y el mundo, las raíces y los códigos identitarios que hacen a nuestra cultura nacional.

La música folklórica es una expresión de la cultura argentina, que con sus letras rompe las fronteras, esas que con sus límites políticos imponen diferencias culturales e identidades diversas. Juan Falú, recorrió con su arte las provincias argentinas y los países limítrofes uniendo con la música esos pueblos, que otros intentan dividir.

El compositor recrea la historia argentina. Sus letras promueven la recuperación de los valores humanos como principio fundamental para transformar a la Argentina en un país con justicia social y decididamente latinoamericano.

Uno de los mayores logros de Juan Falú fue la creación del festival Guitarras del Mundo, el cuál dirige desde hace casi 17 años, además es docente en el Conservatorio Manuel de Falla, de la provincia de Buenos Aires, donde colaboró en la creación de la primer Carrera Superior de Folklore y Tango.
En una entrevista con La Chispa, el folklorista, reconstruye desde una mirada cultural el concepto de identidad.

¿Cómo definís la identidad colectiva y comunitaria?

Más allá de las fronteras políticas entre Argentina y los países vecinos, creo en las identidades regionales, ósea que de alguna manera los correntinos, los paraguayos, misioneros o formoseños comparten muchas cosas como son la música, el humor y ni hablar del idioma alternativo. Es decir, que hay muchas similitudes que la hacen una sola identidad aunque muchos pretendan establecer diferencias.

Por ejemplo, en la Patagonia donde yo he ido mucho a tocar, hay una integración del chileno que en gran número va a trabajar a la Patagonia. Esto termina generando una integración muy buena, porque la base de la integración es cultural, entonces vienen de identidades definidas pero van asimilando códigos de las concentraciones urbanas, que son los modos de vivir, modos de trabajar, modos de tener relaciones sociales diferentes.

¿Creés que el rock nos aleja de nuestros orígenes y que eso está siendo parte de nuestra identidad?

El rock fue cambiando su influencia en la sociedad, ha sido un elemento de protesta, una expresión. Pero veo que en estos tiempos ha llegado a un techo, desde el punto de vista creativo. Además sigue siendo lo que mejor vende, entonces eso determina una especie de complicidad del propio estado que compra esa popularidad y la influencia de la juventud, para incentivarlo a ser un aliado más, de lo que yo llamo la roquización de la cultura. Justamente cuando esa influencia se ha metido sustituyendo señales de identidad, entonces cambia la manera de cantar, de hacer la música, empieza a predominar la música como descarga y se pierde la música más reflexiva.

La expresión desde al arte tiene que ser aceptada, el arte es una vía de expresión desde hace muchos años para los jóvenes. Nuestra música tiene una historia que ha provocado cortocircuitos, fusiones, avances o retrocesos. El rock nace de un modelo de afuera, no lo digo desde el sentido conservador, sino desde el punto en que se inspira en el afuera y carece del modo de ser nacional.

"Eso no se hace"

¿Qué es la identidad sexual? ¿Cómo la construimos? Mejor dicho ¿la construimos? El instinto humano puede mostrar rasgos en nosotros que jamás comprenderemos, crecemos con sentimientos encontrados, partimos de una búsqueda que nos genera curiosidad, investigamos, exploramos, muchas veces durante largo tiempo.

Durante la adolescencia comienza un proceso de descubrimiento sexual por el cual todos atravesamos, nos sentimos atraídos por otras personas y jugamos a explorar nuestro cuerpo. Ser pudorosos en este proceso es normal, nos cuesta hablar con los amigos y mucho más con nuestros padres. Pero aún así queremos saber, y en la búsqueda nos encontramos con cosas que nos confunden aún más.

Para comenzar a desgranar algunos mitos y revalorizar algunas “postas”, podemos plantear lo siguiente: por lo general las relaciones sexuales de tipo anal y oral están vistas como “depravaciones”, y se encuentra fuera de lo normal para muchas personas. Pero son actos sexuales muy utilizados por todos los seres en edad activa. Entonces claro, en una reunión de amigos (de ambos sexos, vale aclarar) no se nos ocurriría hablar explícitamente sobre estos temas, por el simple hecho de sentir vergüenza, de algo que en realidad es muy normal.

En el andar de la vida muchas cosas son dichas, una de ellas es escuchar (o decir) que el sexo anal se limita exclusivamente a una actividad homosexual, lo cual es incorrecto, ya que este acto es experimentado tanto por las personas de condición hétero como por homosexuales. Dato: no se limita, es de libre acceso.

Yendo un poco más a la cotidianeidad, la masturbación, como acto de placer hacia uno mismo, genera sentimientos de culpa, los cuales se dan quizás por haber recibido una educación moralista. Los grandes mitos que circulan alrededor de este acto son por ejemplo, que al masturbarse pueden crecer pelos en la mano, puede llegar a causar ceguera y hasta producir acné. ¡Mito!

Dejemos en claro que cada motivación, decisión y acción que uno ejerce sexualmente, es siempre una decisión propia. Por lo que tomar estos ejemplos como verdaderos o falsos, es de total libertad y responsabilidad de cada uno.

Es preciso aclarar, que el término tabú hace referencia a “toda prohibición supersticiosa o sin motivos racionales”, lo que da pauta para pensar que vivimos insertos en una sociedad de prejuicios y cuando de sexualidad se trata, estamos siempre dispuestos a criticar y enjuiciar. Cada quien es dueño de decidir qué hacer con su cuerpo, de elegir con quién estar, de probar lo que quiera experimentar. Reprimirlo es una cuestión personal también, pero sabemos que todo esta permitido y que si descubrimos nuestro cuerpo en su totalidad, encontraremos un, bien dicho, mundo de sensaciones.

Cuadro de contexto: Cambiar es crecer

“Mantener los mitos y los tabúes implica seguir viviendo en la ignorancia. Limitar el conocimiento y permitir que estos subsistan, sólo ocasiona que una expresión humana como la sexualidad, que va más allá de la simple genitalidad, sufra distorsiones y desviaciones”.

Esta postura, que pertenece a un grupo de egresadas del Curso de Formación de Orientadoras y Educadoras en Sexualidad Humana, es una postura que se repite dentro de nuestra sociedad y que podría llevarnos a cambiar la forma en que muchas veces entendemos la sexualidad.

Viéndolo desde esta perspectiva, podemos también poner en cuestión el rol que diferentes organizaciones e instituciones mundiales han adoptado frente a este tema. Al punto de cuestionar la forma en que se desarrolla la vida sexual de las personas. Como es el caso de la Iglesia, que claramente se posiciona en contra de muchos aspectos que hacen a la sexualidad, como por ejemplo, acerca de la educación sexual en escuelas, lo cual es un gran aporte al cuidado de nuestro cuerpo y un importante avance para la educación argentina.

EDITORIAL

Desde un comienzo La Chispa tuvo un objetivo. Un objetivo que poco tiene de objetivismo, puesto que creemos en una ilusión, y vamos detrás de ella construyendo puentes y caminos para avanzar hacia nuestro fines. Porque quienes hacemos estas líneas, las cuales llamamos notas, tenemos el deseo de trasformación a partir del efecto que pudiese causar.

En ese sendero nos dirigimos hacia una utopía. El mismo significado que alude Osvaldo Bayer en su libro En Camino al paraíso…”Nos referimos a ella como si fuese una piedra preciosa encantada guardada con siete sellos, o como si se tratase de sueños de libros de la infancia. Y no nos damos cuenta que utopía no significa otra cosa que lo que tendríamos que hacer para ser felices”.

Por eso creemos en los sueños compartidos que nos fomentan los pasos a seguir, nos quitamos los miedos de una realidad que nos vendieron y compramos sin saber. La chispa es esa chispa a la que hacemos referencia. Es el comienzo y el producto que derivó a repensar la manera de participar en el cambio. Hacerse cargo de la posición que decidimos tomar a la hora de hacer algo en el área de la comunicación.

Fuimos entendiendo el valor del público, fuimos reconstruyendo la imagen, y cambiando en algunos aspectos y fortaleciendo otros. El proyecto que hoy llevamos adelante con orgullo surge en el reconocimiento de la discusión, como espacio necesario para formarse, en el trabajo grupal para fortalecer la integración y la complementación, pero sobre todo, se desarrolla a partir del compromiso que sostenemos cuando entendimos que en un sistema de relaciones, la comunicación es el eje que queremos trabajar.

Con este fin presentamos en este espacio a Activa! Comunicación, una cooperativa que emprendimos para fortalecer el lugar desde el cual miramos al mundo, para materializar los pensamientos más profundos de nuestra conciencia.

Pero sería muy difícil llevar cabo y mantener este proceso, si la identidad propia la encontramos en los análisis escritos por otros. Ese verso ya no pertenece a cierta verdad si podemos construir otra. Sin sentir el frio de la demagogia, nos acercamos al calor de aquello que nos rodea, para escuchar y vivir tal existencia.

Por eso sostenemos que la misma contingencia del lenguaje y las prácticas sociales pueden producir seres humanos de una especie que antes nunca haya existido, y eso nos induce a la idea que vamos por el camino correcto para sustituir las injusticias y las desigualdades de esta realidad.

Nos sentimos responsables de las palabras, y nos hacemos cargo del rol que desempeñamos cada vez que le damos un nuevo sentido a los conceptos ya instalados y a las metáforas que juegan a ser verdad. De esa manera Activa! toma forma y color ubicándose en un espacio necesario donde los significados de los mensajes se desprenden de la acción de los mismos.

Por todo ello, apostamos a la poesía, a la imaginación y revalorizamos el arte como un medio de expresión puramente político. Desde las murgas de nuestros barrios, desde la literatura, desde todo lo que sugiere una manera de ver las cosas.

Ya sea para reclamar o para proclamar, para comprender o para desistir, estamos tomando posición, desde que intereses vamos a representar hasta las fichas con las cuales queremos participar, para darle sentido a este camino de la comunicación.

La historia dando a luz

Los sucesos ocurridos durante la última dictadura militar aún persisten desde diferentes ópticas, y más allá de que se hayan conmemorado 35 años del inicio de esta nefasta época, y de las políticas de Memoria, Verdad y Justicia que mantienen en vigilia aquellos años, la sensibilidad se ve agudizada ante las aberraciones que actualmente están frente a los juzgados: la expropiación de bebés.

Las causas por la sustracción de bebés comenzaron hace más de catorce años, a partir de las acciones realizadas por Abuelas de Plaza de Mayo, denunciando un “Plan Sistemático de robo de bebés.” De esta manera, algunos de los represores en el banquillo de los acusados, Videla, Bignone, Jorge “Tigre” Acosta, Antonio Vañek, Rubén Franco, Santiago Riveros, Juan Azic, y el médico Jorge Magnacco, serán enjuiciados por “la sustracción, retención y supresión, y sustitución de identidad de menores de 10 años”, muchos de ellos nacidos en las maternidades clandestinas dentro de los centros de detención. Las principales funcionaron en Campo de Mayo, en la ESMA (Escuela de Mecánica de la Armada) y en el “Pozo de Banfield”.

Durante aquella época el Partido de Moreno no permaneció ajena a los hechos que venían sucediendo, porque sus calles y hogares también fueron testigos de la desaparición forzada de jóvenes militantes, matrimonios, mujeres con hijos y embarazadas, las cuáles aparecen en la siguiente ficha:
- María Elena Amadío, periodista de 30 años, secuestrada en Cap. Fed. (23/03/1976) y sus restos hallados en el cementerio de Moreno, su hijo estuvo en el ex Instituto Mercedes de Lasala y Riglos, todavía sigue sin identificar.

- Celina Galeano, embarazada, dio a luz en Campo de Mayo, su hermano está desaparecido, es hija de Beba de Madres de Plaza de Mayo, declaró por los bebés nacidos en cautiverio, fue secuestrada en Trujui junto a su compañero (01/09/1978), Osvaldo Balbi, sus hijos sobrevivieron. Celina vive en el sur, Osvaldo sigue desaparecido, era militante de Vanguardia Comunista, tenía 35 años, era escritor.

- María Cristina Cournou Heredia, 28 años, embarazada de 4 meses, Delegada del Gremio Docente, maestra de la Escuela Nº 9 de Paso del Rey. Desaparición forzada en su domicilio (22/06/1976), hermana del cantautor Víctor Heredia. Secuestrada junto a su marido, Claudio Nicolás Rebollo Grandi, militante del Partido Comunista Argentino, 31 años, egresado de la carrera de letras, escritor.

- Leonor Inés Herrera Sallenave de Mangini, desaparición forzada (29/03/1976), estuvo en la Quinta La Pastoril en Moreno, dos meses después trasladada a Avellaneda, Militante del PRT, 27 años, esposa de Juan Mangini, de 33 años, jefe de inteligencia del PRT-ERP, estuvo en la Quinta La Pastoril (29/03/1976). Su hija se llama Florencia Mangini y vive en Cap. Fed. al momento del secuestro de sus padres quedó en poder de la policía o del ejército, entregada al ex Instituto Mercedes de Lasala y Riglos, según relatos de trabajadores del instituto fue siempre custodiada por fuerza de seguridad.

- Nidia o Nadely Muñoz Bordón Beatríz, embarazada de 4 meses, militante de JP Montoneros, empleada doméstica, secuestrada en Lanús (07/04/1978), vivía en el Barrio Minguillón de Moreno. Secuestrada junto a su esposo, Luis Ramón Ledesma, militante de JP Montoneros, su mamá continúa viviendo en Minguillón.

- Gladis Porcel Rodríguez del Valle, embarazada de 5 meses, 24 años, desaparición forzada el 27/10/1976, y detenida en el CCD Vesubio en Moreno, estudiante y militante del Frente Revolucionario 17 de octubre, dio a luz antes de morir, sus restos están en el cementerio de San Martín (EAAF), viuda de Puggioni, padre de Tupac Vladimir Puggioni.

- Rosalía Zarza Segovia, 29 años, embarazada, ama de casa, desaparición forzada en su domicilio de Moreno, desaparecida junto a su esposo Cesar Augusto Sandoval Blanco (22/12/1977), 28 años y militante del ERP, yesero. Sus hijos Omar, Mario y Silvia dejaron muestras de sangre para comprobar su parentesco (EAAF).

- Norma Sintora Maglione de Salsona, embarazada de 8 meses, 24 años, casada, militante del PRT-ERP, nacida en Córdoba, estudiante de ingeniería electrónica en la UNCBA, empleada en Fiat CBA, domicilio en Bs. As. en San Antonio de Padua, secuestrada en Paso del Rey, detenida en el CCD La Perla. Su esposo vive.
Hasta el momento han recuperado su identidad 103 jóvenes, de alrededor de 500 menores expropiados durante los años que duró el gobierno de facto, mientras que el resto continúa sin ser reconocido, por la falta de datos e información que hasta el momento podrían seguir en los archivos de inteligencia de las fuerzas represivas. Mientras tanto, durante los próximos ocho meses cerca de trescientos testigos declararán sobre los hechos.

El nieto que no fue

Mario Bellene trabaja en la Dirección de Derechos Humanos de la Municipalidad de Moreno en el Área de Archivo e Investigación, sus padres fueron militantes de Montoneros en Moreno y zona oeste, ambos fueron detenidos cuando su madre estaba embarazada de él de 4 meses. La detención se llevó a cabo en Concordia, Provincia de Entre Ríos, y una vez detenidos fueron trasladados a Buenos Aires.

El primer lugar de detención en el que estuvieron fue la (VII) Brigada Aérea de Moreno, después pasaron por un destacamento policial de Francisco Alvarez, después por la Comisaría Primera de Moreno, y como destino final para los dos fue Mansión Seré. “A mi vieja la liberan cuatro meses y medio después de que la detienen, una semana antes de que nazca yo, en agosto del `77, a mi viejo no lo liberaron, hoy continúa desaparecido. La liberación de mi vieja fue parcial, si bien no la dejan dentro de un Centro Clandestino de Detención, la liberan pero continuaba siendo perseguida, las casas en donde ella estaba continuamente eran allanadas”, contó Mario a La Chispa.

“Mi vieja cuando tuvo posibilidades de despegarse un poco de estos seguimientos me deja en una casa acá en Moreno, con la familia que me adoptó. Los hijos del jefe de familia también eran militantes de Montoneros, él había pedido inmunidad diplomática para su familia, y en esa casa no podía ingresar nadie”, explicó.

El primer contacto que Mario volvió a tener con su mamá biológica fue entre los años 1986 y 1987, “quienes yo consideraba que eran mi mamá y mi papá un día me dijeron `vino tu mamá a verte´. Hasta ese momento yo sólo había escuchado comentarios, de reuniones, de operativos en esa casa, como anécdotas. Esa mañana que vino mi vieja no entendía nada de lo que pasaba, sentía que tenía cosas más importantes para hacer, que era jugar con los autitos y esas cosas, era muy pibe”, contó Mario recordando el reencuentro con su madre.
La familia que lo adoptó nunca le negó su historia, y a medida que fue creciendo entendió más sobre quién era su papá y su mamá. El apellido Bellene pudo tenerlo a los 16 años, cuando ya se habían perdido las esperanzas de que su papá apareciera.

“Por una cuestión de falta de madurez por mi parte nunca tuve una cercanía con mi vieja, recién la tuve hace 4 o 5 años cuando me pude sentar a charlar con ella y aclarar todas las cosas, y comprender que lo que ella hizo no fue por culpa de ella, sino que fue por culpa de todo un proceso que se había generado en ese momento”, reflexionó Mario. A modo de conclusión, agregó que es bueno que los jóvenes se interesen, que tienen que volver las ganas de indagar, “nosotros hoy por hoy, desde el área de investigación utilizamos muchos recursos de investigación, internet, libros, diarios históricos, y nos damos cuenta que la verdadera historia la tienen los que la vivieron, y eso es lo que hay que aprovechar. Y no tenemos que dejar de lado a los viejos, porque son lo mejor que tenemos, son un libro abierto y hay que aprovecharlos.”

Cuadro de contexto: Legados de la historia: Carta de Manuela a Cristina (2008)

“Señora Presidenta, mi nombre es Manuela Silvana Marín, me dirijo a usted para contarle mi historia y pedirle ayuda para mi situación. Transcurría septiembre del año 2008 cuando me encontraba en situación de calle, porque me habían desalojado de la vivienda donde alquilaba con mis tres hijos. Era en la calle Benedetti en la Ciudad de Buenos Aires, a metros de la plaza Ramón Falcón, donde me encontraba el día en que el móvil de la policía me llevó con mis tres hijos al Hogar Salas, donde los retuvieron y yo tuve que volver a la calle.

Iba todos los días a visitar a mis hijos, pero el 17 de abril de 2009 me prohibieron verlos y solicitaron que me dirigiera al juzgado para que me dieran un régimen de visitas. Me dirijo a la calle Uruguay, a la Asesoría del Menor y la Familia donde no me ayudaron con nada. Es así que desilusionada, frustrada y sola, en la calle y sin ningún tipo de ayuda del Gobierno de la Ciudad, perdí todo tipo de contacto con mis hijos, teniendo domicilio en provincia (Moreno), no me daban cobertura social ni asistencia de ningún tipo.

Los chicos están al cuidado provisorio de una familia integrada por Marcelo Adrián Cornejo y su señora María Eva Dalinger, quienes se apropiaron de la tutela de mis tres hijos, Nahuel Agustín de 6 años, Lucas Iván de 4 años, y Paulina Daniela de 2 años. El Juzgado Número 8, en el 3er piso de la calle Lavalle al 2200 de la Ciudad de Buenos Aires tiene la causa, la Jueza Julia Laura Servetti de Megías, fue quien dictaminó que no puedo ver a mis hijos, inventando una causa en mi contra de “abandono de persona”, cosa que no es cierto, son falsas acusaciones que estoy dispuesta a comprobar mediante examen psicológico, me considero por sobre todo una madre sana, con las facultades físicas y mentales para cuidar a mis hijos. Le ruego Señora Presidenta su ayuda, pero mientras no encuentre a mis hijos no seré feliz.”

Actualmente Manuela tiene un trabajo estable, pero hace 2 años que no puede ver a sus hijos.